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亲属称谓制度系以个体为“核心”构建的社会关系网络。其借助符号化指称呈现人际权利义务关系，维系社会规范与秩序。本研究以凯里市龙场镇苗族社群为研究对象，借鉴摩尔根亲属称谓研究方法，剖析苗族村落社会中血亲称谓、拟制亲属称谓及社会分层称谓的历时性表征，揭示其中潜藏的早期婚姻制度残余以及社会关系编码信息。研究显示，阐释称谓符号的文化逻辑对于促进民族关系和谐具备认知重构意义，可为铸牢中华民族共同体意识提供语言学层面的支撑。
Abstract：(1)摩尔根.古代社会[M].杨东莼，马雍，马巨，译.北京：中央编译出版社，2007:437-455.
(2)孟根其其格.蒙古语亲属称谓与亲缘关系研究[D].呼和浩特：内蒙古大学，2024.
(3)彭馨妍.亲属研究何以继续存在——从大卫·施耐德的亲属理论与批判谈起[J].社会学评论，2024(1):166-188.
(4)麻昌贵.苗语亲属称谓系统研究——以贵州省松桃苗族自治县苗语为例[J].民族论坛，2009(7):41-43.
(5)曹翠云.从苗语看古代苗族历史文化的痕迹[J].中央民族学院学报，1982(1):12-17.
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(7)王慧琴.试论贵州苗族的亲属制度[J].民族学研究，1984:115-124.
(1)苏晓红.文化语言学视野下的黔东方言苗语亲属称谓特征及文化内涵[J].贵州民族学院学报（哲学社会科学版），2010(5):101-104.
(2)张群苑.甲定苗族亲属称谓研究[D].北京：中央民族大学，2013:23-46.
(3)向亮.湘西苗语、土家语与汉语的称谓语比较研究[D].桂林：广西师范大学，2005.
(4)马学良.汉藏语概论（第2版）[M].北京：民族出版社，2003:657-659.
(5)龙场苗语只有七个声调，苗文声调中的第八个声调合并到第六个声调中。
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(1)王宏宇.群婚制与性规范——对婚家悖论的另外一种解释路径[J].青海民族研究，2020(4):103-111.
(2)曹翠云.从苗语看苗族历史和起源的痕迹[D].贵州民族研究，1983(3):159-171.
(3)蒋玉.论“姑舅表婚”制度的沿革——以黔东南少数民族地区史料为基础[D].贵阳：贵州民族大学，2014:5.
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(2)苏晓红.文化语言学视野下的黔东方言苗语亲属称谓特征及文化内涵[J].贵州民族学院学报(哲学社会科学版)，2010(5):101-104.
(1)蒋玉.论“姑舅表婚”制度的沿革——以黔东南少数民族地区史料为基础[D].贵阳：贵州民族大学，2014:3-5.
(2)李锦平.从苗语词汇看苗族历史文化[J].贵州文史丛刊，1999(6):53-55.
(1)访谈对象：吴CQ(2001-)，男，凯里市龙场镇黄腊村村民。访谈地点：黄腊村吴CQ家中，访谈日期：2025年2月3日，访谈人：吴贵英。
(1)访谈对象：龙GH(1953-)，女，黄平县重安镇金庄村村民（凯里市黄腊村村民杨MF的母亲）。访谈地点：杨MF家中，访谈日期：2025年2月11日，访谈人：吴贵英。
(2)访谈对象：杨MF(1974-)，女，凯里市龙场镇黄腊村村民（黄平县金庄村村民龙GH的女儿）。访谈地点：杨MF家中，访谈日期：2025年2月11日，访谈人：吴贵英。
(1)访谈对象：杨ZY(1974-)，女，剑河县九连村村民。访谈地点：杨ZY家中，访谈日期：2025年2月5日，访谈人：吴贵英。
(2)石莉.社会关系网络视域下现代湖南绥宁县认干亲习俗研究[D].沈阳：辽宁大学，2023:20-21.
(3)李虎.壮族的拟亲属关系及其功能[J].前沿，2010(11):135-138.
(4)许宪隆，张萍.寻家：六盘山区域“认干亲”民俗的社会功能分析[J].中华民族共同体研究，2023(1):124-142.
基本信息:
中图分类号:C95
引用信息:
[1]吴贵英,麻勇恒.符号与秩序：苗族亲属称谓对早期婚姻及社会关系的形塑——以凯里市龙场苗族村落为案例[J].凯里学院学报,2026,44(01):1-10.
基金信息:
国家社科基金项目“民族互嵌的清水江模式研究”（23BMZ022）
2026-02-25
2026-02-25